赵士林主编：《仁爱与圣爱：儒家道德哲学与基督教道德哲学之比较研究》（2018）
出版社: 人民出版社; 第1版 (2018年1月1日)
外文书名: Benevolence and Agape:a Comparative Study of Confucian Moral Philosophy and Christian Moral Philosophy
平装: 418页
语种： 简体中文
开本: 16
ISBN: 7010187002, 9787010187006
本书是国家社科基金重点项目的结项成果，综合运用了哲学、宗教学、历史学、心理学的方法及中外多种学科资料，以“仁爱”与“圣爱”为核心，逐层剖析和比较了儒家与基督教两种文化道德哲学的形成、特质、功能以及对于政治思想、文化传统的深层建构与影响。
儒家以血缘情感扩展建构宗法生活，其世界观为一个人生一个世界，因而其仁爱也就着力于此生一个生活世界的建设，爱的主要内容是从现实世界延展出的“生”的价值——崇尚生机、尊重生命、珍视生活。就爱的施行而言，儒家的仁爱从孝亲开始培养、生发，立爱自亲始，然后通过忠恕之道推己及人，追求内圣外王的实现以及历史中的不朽。基督教则明于神圣、世俗两个世界的区分，在信仰基础上组织了一种宗教生活，圣爱是上帝的诫命，其圣爱于是更加重视皈依上帝而获得的终极关怀的自由与灵魂的不朽。
儒耶两家都主张将自己的爱向外推广，所不同的是，儒家的仁爱是一种人人关系，因此有己所欲、己所不欲的两面思考；而基督教的圣爱是一种人—神—人关系，这就取消了己所不欲的思考向度，这是基督教传播过程中造成一些问题的内在症因。儒耶两家也都希望爱能够得到最为广泛的实现，儒家希望最终达成四海之内皆兄弟。
目录
导言
第一章人之初与神之初
第一节儒耶发生的思想史考察
一、“绝地天通”与《摩西十诫》：相似的神权垄断
二、礼乐文化与希腊文化：宗教中的理性元素
三、孔子与耶稣：选择的殊途
第二节儒耶殊途的天人观背景
一、中国传世文献中关于天地人的生成
二、天生蒸民——作为价值源头“天”向“人”的贯通
三、《圣经》中关于世界与人的创生
四、从中西天人观之差异看爱的起源
第三节儒耶分殊的心理学探源
一、自我保存与种族保存
二、爱欲及其实现
第二章一个人生与两个世界
第一节周初宗教与礼乐文化
一、天地
二、神鬼
三、礼乐
第二节儒家对无形世界的态度
一、生活世界：儒家所肯认的永恒本体
二、“未知生，焉知死”：儒家的死亡观
三、“存而不论”的原因分析
四、乐在其中：儒家的生活观
五、儒家提供的超越与不朽之路
第三节天国与人世：基督教的两个世界
一、世界的创造和时间的开端
二、光明的上帝之国与黑暗的地上之国
三、两个国与两种爱
四、走向“非实在论”的天国观念
第三章立爱自亲始与上帝就是爱
第一节从人神关系三层次解读Agape
一、神对人的爱（Agape的本义）
二、人对神的爱
三、人对人的爱（Agape的引申义）
第二节Agape的特质兼与Eros比较
一、自发
二、舍己
三、爱他
第三节爱是什么？——仁爱观的形成及其与Agape的比较
一、儒家仁爱观以“孝悌”之爱为中心
二、仁爱向“孝悌”观的演进：“立爱自亲始”
第四节先秦“孝悌”观的形成及其理论困境
一、《论语》中的“孝悌”观：“孝悌也者，其为仁之本欤”
二、《大学》、《中庸》之“孝悌”观：修齐治平模式之确立
三、《孟子》之“孝悌”观：仁政即为大孝
第五节孝爱方式之分析
一、“孝”：非对象性、时间性、间性（喜一忧、谏一从）
二、孝之艰难与“待养”
第六节儒家与基督教“孝悌”观之比较
一、问题缘起：敬爱天主还是孝敬父母
二、上帝之爱与“孝悌”伦理——《马太福音》对“孝悌”的界定
三、人情之爱与“孝悌”伦理——“郭店竹简”中对“孝悌”的界定
四、爱天主与爱父母——基于“孝悌”观念之比较
第四章“天地之大德日生”与基督就是自由
第一节“天地之大德日生”
一、《周易》所谓“天地之大德日生”
二、孔孟所谓“生”
三、“绿满窗前草不除”
第二节基督就是自由
一、《圣经》中的自由
二、奥古斯丁与康德的诠释
第三节协调他者的公义
一、儒家之“义”
二、《圣经》的“公义”
第四节实践意义上“生”与“自由”的相通
第五节现代新儒学与自由主义的尝试接榫
一、从“群己权界”开始
二、现代新儒家所理解的“自由”
第五章忠恕之道与爱人如己
第一节爱的施行：推己及人
一、忠恕之道
二、作为保证的良知良能
三、爱人如己的宗教向度
第二节爱的范围：差等与选弃
一、爱有差等，施由亲始
二、选民的博爱
三、儒家和基督教各自的问题
第六章“内圣外王”与基督圣爱
第一节从“内圣外王”到仁者无敌
一、孔子的“内圣外王”精神
二、孟子“仁政”思想对“内圣外王”之落实
三、儒家政治思想及其反省
第二节从上帝立法到基督圣爱
一、Agape对律法的改造
二、Agape对律法的成全
三、“自由”与“公义”的神圣起源
四、“上帝之物”与“恺撒之物”
第七章乐感文化与罪感文化
第一节“有朋自远方来，不亦乐乎？”
一、无中心之忧则无中心之乐
二、如何而乐
三、中·和·乐
第二节“我们有罪了！”
一、原初的背叛
二、“我们”如何有罪
三、优越与自遣
第三节乐罪之辨
一、人神关系：主动与被动
二、人人关系：灵活与刚性
三、人祖关系：血统与选民
参考文献
后记
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