趙殿紅著：《教會與社會：明末清初江南地區耶穌會傳教網絡》
北京：宗教文化出版社，2021年4月出版
ISBN：978-7-5188-1034-5
共381頁，彩色插圖8頁。
內容提要：
明末清初百餘年間，江南地區是天主教耶穌會中國傳教“適應策略”的實驗場。在經濟發達、文化先進的江南地區，從歐洲遠道而來的耶穌會士在奉教士紳和華人傳道員的幫助下，建立了一整套成熟細密的傳教網絡，從而使該地區成為當時天主教事業最有成效的地方，無論是教堂數量，還是教徒人數，都在全國首屈一指。本書深入展現了明末清初江南地區耶穌會傳教網絡、人物群體、傳教方法、聖會組織等層面，以豐富的細節和數據描繪了一幅生動的“教會與社會”相交相融的中西文化交流圖景。
通過研究，本書發現：一、明末清初，耶穌會士從在南京建立第一個傳教點開始，逐步擴展到上海、松江、杭州、蘇州、常州、揚州、淮安、嘉定、嘉興、湖州、寧波、紹興等整個江南省及浙江東北部地區。到康熙中期，江南地區建有約200座大小教堂，居全國各地區之首；教徒人數約達14萬人，佔全國教徒總數七成以上。二、明末清初相對寬鬆的政策環境，各地政府對天主教的容忍和友好，為天主教傳播提供了寬鬆的社會土壤。明末清初百餘年，國家層面對天主教不利的時期，不足10年而已，其餘近百年時間，是天主教在華傳播的寬鬆期，是中西文化相遇與交流的黃金時期。三、由范禮安、羅明堅、利瑪竇等人宣導的傳教“適應策略”，得到江南地區耶穌會士創造性地發展和實施，靈活運用於傳教實踐，獲得當地官員和士紳的廣泛認同，得以建立至上而下、由城市到鄉村的傳教體系。四、總體說來，明末清初來華的耶穌會士，是一批受過高等教育，掌握多種技能，具有較高科學文化水平的飽學之士。特別是早期來華的義大利、葡萄牙及法國耶穌會士，更是傳教隊伍中的精英人才。耶穌會士個人素養對官紳和民眾產生強烈的精神感召。五、遍佈城鄉、種類多樣的天主教聖會組織，構成了江南地區龐大的教會網絡的基礎。無論在中心城市，還是邊緣鄉鎮，都建有各種聖會組織，傳教士通過這些組織，以“四兩撥千斤”的方式管理著數萬名教徒。六、華人傳道員在協助耶穌會士的傳教工作上發揮了至關重要的作用。他們在傳教士的領導之下，各司其職，在事實上維持著當地教會的運轉和發展，是教會不可或缺的重要組成部分。
根據以上研究和發現，本書認為，江南地區十多萬民眾接受西學和西教，可以說是16世紀以來西學東漸、東學西傳的一大事件。耶穌會士、奉教士紳、華人傳道員等通力合作，在江南地區順利建立傳教網絡，把該地區變成天主教傳播的沃土和中西文化交流的廣闊舞臺。以“利瑪竇路線”為核心的“適應策略”在明清時期的中國獲得普遍接受，可以說是明末清初“江南模式”在全國的發展和延伸。
《教會與社會：明末清初江南地區耶穌會傳教網絡》目錄
序一/湯開建
序二/張西平
前 言
第一章 明末耶穌會在江南地區的開教
一、南京：耶穌會江南傳教之濫觴
二、上海、杭州相繼成為傳教核心區域
三、江南十府開教及初期教務的發展
四、小結
第二章 清初江南地區天主教的傳播與發展
一、傳教中心區域：松江府、江寧府
二、傳教中心區域：杭州府、蘇州府
三、其他傳教區域：淮安、揚州等府
四、小結
第三章 明末清初進入江南地區的耶穌會士群體
一、江南開教到“南京教案”（1598—1616）
二、教案稍息到明朝覆滅（1617—1644）
三、清朝建立到“楊光先教案”（1644—1664）
四、“廣州扣押”到領票傳教（1665—1707）
第四章 明末清初江南地區耶穌會士核心人物
一、郭居靜：明末江南開教先驅
二、畢方濟：江南教務復興功臣
三、衛匡國：清初杭州傳教士漢學家
四、潘國光：上海傳教基石奠定者
五、魯日滿：蘇松平原上的“苦行僧”
六、殷鐸澤：杭州天主教“護法神”
第五章 明末清初江南地區奉教士紳群體
一、明末江南奉教士紳群體統計
二、清初江南奉教士紳群體統計
三、康熙四十一年致信教宗奉教文人名單
第六章 清初江南地區奉教核心人物
一、許甘第大：清初江南教會之母
二、朱宗元：《答客問》對教義的闡揚
三、何世貞：以《崇正必辯》駁斥《不得已》
四、張星曜：以“天學”反思“儒學”
第七章 明末清初江南地區華人傳道員
一、相公、大相公與會長
二、傳道員的類型與職責
三、傳道員的培訓
四、清初活躍於江南地區的傳道員
第八章 明末清初江南地區天主教聖會組織
一、耶穌會在中國境內創建的聖會組織
二、明末清初江南地區聖會組織的發展
三、從《敬一堂誌》看聖會組織的結構與規章
四、江南地區聖會組織的慈善活動
結 語 何以是江南：神父與士紳共同編織的傳教之網
一、明末清初相對寬鬆的政策環境
二、耶穌會“適應策略”與士紳的認同
三、“關係”視野下建立的傳教網絡
四、城市帶動鄉村的傳教佈局
五、傳教士個人素養對民眾的精神感召
附 錄 敬一堂誌
書目文獻舉要
後 記
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