作者： 曾慶豹
出版社：主流出版社
出版日期：2020/01/03
語言：繁體中文
定價：260元
內容簡介
中國共產黨成立之初，就一直伴隨著外國人的身影。除了有共產國際和蘇維埃俄國派遣的特使、軍事顧問、志願者以外，還有那麼一批具有基督徒身分的中外人士。在那場與國民黨政府作對的武裝鬥爭和諜戰中，留下他們的足跡。然而，由於後來的中蘇關係破裂，中共不多提及蘇聯老大哥對中國革命所作的貢獻。 蔣介石政權敗走臺灣，也不想檢討那段受「基督徒朋友」蒙蔽的經歷；至於那一批捲入革命潮流中的基督徒們，大都對其那段經歷諱莫若深、三緘其口。
作者認為共產主義有一種致命的吸引力，參與革命給人帶來的偉大感和歷史感，恐怕是基督教無法給予的 ──就是「理想」與「獻身」，也就是說，正是這種不計代價的付出吸引著同有理想激情的人，基督教是從「未來的天國」來獲得報償，共產主義革命則可以在現實中實現，後者比前者更甚的是，它比較具體也較快達到目標。
《紅星與十字架：中國共產黨的基督徒友人》是由四個獨立成篇的人物傳奇故事組成的，故事中的主角司徒雷登、董健吾、傅連暲及薄復禮，都是、或曾經是基督徒，他們共同的特點是在人生經歷中都跟上個世紀發生在中國的共產主義運動有過一段刻骨銘心的遭遇，並為中共的革命創發了關鍵的歷史效用，但卻被中共的黨史忽視。
名人推薦
※感謝 旅美華人基督教文字工作者 陳宣明牧師 專文推薦
※感謝 美國洛杉磯基督教與中國研究中心總幹事 李靈牧師 專文推薦
作者簡介
曾慶豹
畢業於臺灣大學，獲哲學博士，曾任哈佛大學訪問學者、中原大學特聘教授，現任教於輔仁大學哲學系，「哲學與神學研究室」主持人。著有《上帝的愚拙與聰明的人》、《哈伯瑪斯》、《上帝、關係與言說》、《信仰的（不）可能性》、《什麼是漢語神學？》、《盲者的視域》、《約瑟和他的弟兄們》、《凝視生命》等。主編系列叢書包括：「漢語基督教經典文庫集成」、「謝扶雅全集」、「基督教學術叢書」、「中國基督教公共神學系列」等。
目錄
陳序 探索真相，揭開內幕.............................................7
李序 拯救和解放的迷思............................................... 11
導論 基督教與中國共產革命.......................................19
第1 章 紅星照耀燕園...................................................31
—司徒雷登、斯諾與燕京大學
第2 章 化名「王牧師」的上海聖彼得堂牧師...........79
—董健吾照料毛澤東的三個小孩
第3 章 紅軍長征中唯一具醫科專業的基督徒醫生 113
—傅連暲救了毛澤東
第4 章 紅軍長征隊伍中被綁架的傳教士.................153
—蕭克將軍與薄復禮的一段友誼
註釋.................................................................................185
後記.................................................................................217
收回
序
李序
拯救和解放的迷思
讀了曾慶豹教授由四篇文章彙編而成的《紅星與十字架》一 書，感慨良多。
雖然四篇文，但卻再現了20 世紀20 年代中國大革命這塊五彩拼圖上長期被忽略的一塊：一部分基督徒參與共產黨的紅色革命。這是一個引人深思的話題：一個被上帝「拯救」後，重生得 救成了基督徒—因著基督耶穌的「救贖」恩典，把自己從身陷 罪惡的世界中「分別」出來，從此以後，他（她）就開始了「活 在世上又不屬於世界」的新的人生之路。然而，他（她）又怎麼會加入共產黨，投身「解放」事業呢？
就像董健吾這樣一位「基督徒」，就是因為受到「五卅慘案」 的刺激就放棄了信仰，轉而成為中國共產黨員投身到為中國人民 的「解放」事業中，這樣的例子何止董健吾、何止傅連暲，我所 知道的就不下數十位。
20 年代是中國一段非常特殊的歷史階段，「辛亥革命」成功後建立了「國民政府」，但是「共和政體」依然受到兩方面的威脅：一是袁世凱稱帝和張勳復辟，他們要把「共和國」重新拉回 到封建帝制；而是地方軍閥割據，曾形成過一個一個事實上的小 王朝。所以國民政府在「討袁」之後又進行「北伐」。隨著「十月 革命」後蘇維埃新政府的建立，第三國際共產主義運動的狂飆颳 進了中國。1921 年便在上海成立了中國共產黨。
如果我們尋根追源的話，共產主義運動卻是源於基督教。初 期教會的存在方式誠如〈使徒行傳〉第二章所描述的：「信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分 給各人。」在第四章對此作了進一步的確定：「那許多信的人都 是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。內中 也沒有一個缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。」
這是一種「家庭」式的共產共用的生活方式。現在無法確切地知道初期教會這樣的存在方式究竟維持了多久？但是在西元4世紀羅馬皇帝君士坦丁把基督教定為「國教」後，歷史的記載就 很難看到這樣的教會形態了。但是，這種「凡物公用」的教會形 態不但沒有從人們的記憶中消失，在16 世紀還重新進入人們的視野並賦予實踐。
（此文為精簡版）
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