论卫匡国在中西文化交流史上的地位与作用 作者：沈定平 原载：http://www.historychina.net/cns/WSZL/XLXH/ZWGX/08/23/2004/12186.html —————————————— 卫匡国（16... 2014年11月25日文献资料6,484评论网络文章 阅读全文
十七、十八世纪北京成为中西文化交流的中心之探因 作者：余三乐 原载：http://www.historychina.net/cns/WSZL/XLXH/ZWGX/04/30/2004/12183.html —————————————— 中国人“华夷... 2014年11月25日文献资料3,975评论网络文章 阅读全文
明清时期方济各会与耶稣会在华传教客体对比分析 作者：崔 维 孝 —————————— 在16世纪末至18世纪中叶天主教入华和中西文化发生激烈碰撞的历史进程中,无论是耶稣会(SocietyofJesus)还是托钵修会(Medicantes)①都在其... 2014年11月25日文献资料5,036评论网络文章 阅读全文
传教士与中西文化交流 基督教自明末清初再次传入我国后，中西文化交流进入了新的阶段，并且较之以往交流更为频繁密切。在这一文化交流过程中，传教士作为中西文化的载体，是双方文化传播的使者。他们播西方文明而来，传中国文化而去。然而... 2014年11月25日文献资料4,292评论网络文章 阅读全文
传教士如何看待明朝妇女的封闭生活 作者：林中泽，华南师范大学人文学院 原文出处：华南师范大学学报-社科版 ———————————— 一、妇女闭居：不同的传统和现实 众所周知，儒学传统从“齐家”推及“治国”和“平天下”，故历来看重家庭伦... 2014年11月25日文献资料4,340评论网络文章 阅读全文
天主教中文祈祷文的起源 天主教中文祈祷文的起源2010-6-15 早在16世纪，耶稣会会士来华，他们开始熟悉中国文化及其生活方式，随着时间的推移，与各阶层人士的接触，取得了丰富的经验。为了将福音广传，他们有了新的抉择：从科学... 2014年11月25日文献资料5,143评论网络文章 阅读全文
从明清间儒学与天学的交涉看中国比较文学之渊源 作者：陈义海（1963- ），男，江苏东台市人，上海师范大学人文学院博士生，盐城师范学院副教授 常昌富（男，江苏东台市人，传播学博士，Millersville大学教授） 如果把戴克斯特（Texte）1... 2014年11月25日文献资料3,743评论网络文章 阅读全文
基督教与中国文化的双向契合 作者：卓新平 在现代社会重新审视基督教与中国文化关系的思 潮中，中国文化发展正面临着一次新的突破，而基督教在中国的适应亦面临着一次新的机遇。在经历了各种文化运动和艰难变革之后，中国人尤其是中国知识阶层... 2014年11月25日文献资料3,392评论网络文章 阅读全文
中国近代天主教民信仰研究 近代来华的天主教教会具有鲜明的侵略性、征服性。形形色色的教会在中国近代的基层社会结构中，形成了超越于传统的家族、行会、帮会和本土宗教集团的特殊的社会群落。不过，这种群落所集结的普通教民中，除了那些以教... 2014年11月25日文献资料3,441评论网络文章 阅读全文
明清时期中国人对西方艺术的反应 作者：苏立文 迄今为止，如果有西方艺术史家研究东西艺术交流，那么他们最感兴趣的几乎只是“中国风格”（Chinoiserie）和日本版画对印象派画家的影响。这也许很自然，但无论是中国风格还是日本版画都没... 2014年11月25日文献资料4,590评论网络文章 阅读全文
文献资料6,484评论网络文章