作者:宋荣培 可以说,利玛窦的《天主实义》(1603年 北京)是东西思想互相适应而成的杰作。根据利玛窦的说法,基督教所追求的道理也是儒家之伦理理想:“仁义”而已。但内容上,他所述的“仁”是人类对天主的...
刘松龄笔下的乾隆十三年
作者:高王凌 ..................................................... 摘要:本文是拙作刘松龄研究之二,介绍乾隆朝钦天监正刘松龄的两封私人信件,讨论的...
明清之际《几何原本》后九卷内容的介绍
作者:杨泽忠 公元583年,意大利传教士利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610)将他在罗马学院时期的老师克拉维乌斯(C.Clavius,1538-1612)神父编写的《几何原本十五卷》(...
晚明的西方修辞学和话语团体的形成——以《达道纪言》(1636年)为例
作者:梅谦立(Thierry Meynard) http://philosophy.sysu.edu.cn/introduce/ShowArticle.asp?ArticleID=1982 从福柯(M...
18世纪世界历史视野下的清廷传教
李天纲:复旦大学哲学系 一、马国贤和“中国礼仪之争” 马国贤(Matteo Ripa,1682—1745),意大利那不勒斯人。1701年5月加入意大利本土一个传教会。1705年,教宗克莱芒第十一(Cl...
释“慎独”:以耶释儒的一种尝试
作者:石衡潭 (原载儒学联合论坛) “慎独”是儒家的重要思想,早期儒家重要经典《中庸》、《大学》、《礼记》等都讲“君子必慎其独”,宋明理学则直接讲“慎独”二字,对其强调重视是众所周知的。中国历代文人学...
圣经的默观与东方的禅观
作者 房志荣 一、圣经的默观 如果将日常忙碌的生活比喻为“生活中的散文”,那么,优闲、默观就是“生命中的诗”,它可在星期假日中去寻找、去培养到哪里去寻找呢?大自然应是个适宜的地方,但不同的文化给予大自...
马礼逊时代在华天主教与新教之关系管窥
作者:孙尚扬(北京大学哲学系) 受伦敦传教会派遣,马礼逊(Robert Morrison,1782——1834)于1807年抵达广州,他是第一位进入中国大陆传教的新教传教士。 其后,在近200年的新教...
艾儒略与张赓——明末清初天主教在福建的传教策略
艾儒略(Julios Aleni 1582—1649)是明末清初以来中国的著名耶稣会传教士。他1582年生于意大利的布雷西亚,曾在耶稣会开办的学校里学习,毕业后教授文学两年,1609年受耶稣会派遣来远...
利类思《弥撒经典》翻译始末
摘自《辅仁大学神学论集》 作者:罗国辉神父,香港教区司铎,罗马圣安瑟莫礼仪学院礼仪学硕士,现任香港教区礼仪委员会主任,并在香港圣神修院、台北辅大神学院、及大陆多所天主教修院教授圣事及礼仪相关课程,著有...