《天道与政道:17世纪中国儒家思想与清教主义对比研究》

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2014年11月6日19:58:10 评论 5,226 1571字阅读5分14秒
  • 出版社: 中国社会科学出版社; 第1版 (2014年4月1日)
  • 外文书名: Heavenly Way and Political Way:the Coparative Study of Chinese Confucianism and British Puritanism in 17th Century
  • 平装: 266页
  • 语种: 简体中文
  • 开本: 16
  • ISBN: 9787516141182

作者简介

高健龙,1973年生于内蒙古,2010年获得中国人民大学哲学博士学位,先后在内蒙古科技大学、内蒙古大学任教。主要研究方向有宗教学原理、比较宗教学、马克思主义宗教观,已发表相关学术论文多篇。

目录

第一章导言
第一节研究问题的依据与意义
一研究问题的依据
二研究问题的意义
第二节研究现状与研究方法
一研究现状
二研究方法
第三节关键词的界定
一儒家思想
二专制主义
三天道、政道
四清教主义
第四节研究路径与创新
一研究路径
二创新
第二章朱明王朝的专制
第一节朱明王朝专制的强化
一朱明王朝思想文化专制的强化
二朱明王朝社会政治专制的强化
第二节社会的普遍腐败与危机
一专制与腐败
二社会危机与全盘崩溃
第三章斯图亚特王朝的专制
第一节斯图亚特王朝专制主义的理论与实践
一君权神授论与君父论
二斯图亚特王朝专制的实践
第二节斯图亚特王朝社会的矛盾与危机
一经济的衰退
二社会矛盾与危机
第四章17世纪中国儒家思想对专制主义的回应
第一节儒家思想的内部变革:具有民主意识的启蒙思潮
一启蒙思潮兴起的历史文化背景
二启蒙思潮的哲学基础:自然人性论与自然权利论
第二节启蒙思想的价值取向
一个体性的张扬
二自由平等的追求
三“经世致用”的指向
第三节全面反省和整体批判两千年来的专制主义
一解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
二“天下本位”论
三暴君放伐论
四个体意识
五“有治法而后有治人”
第四节限制君权的制度设计与政治理想
一以“相权”制约“君权”
二“学校”议政
三地方分权治理
四改革官僚体制及选官制度
五革除“宦官”与“女御”制度
第五章17世纪英国清教主义对专制主义的回应
第一节国教的内部变革:具有民主精神的清教主义的出现
一清教兴起的历史文化背景
二清教主义的内涵
三清教运动
四清教主义的神哲学基础
第二节清教主义的价值观与政治化
一清教主义的价值观
二清教主义的政治化
第三节清教主义对专制主义的批判
一解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源
二人民主权论
三“人民有权反抗暴政”
四天赋人权
五论法治
第四节限制王权的政治理想和制度设计
一共和国方案
二君主立宪论
第六章中国17世纪的历史结局:“康乾盛世”
第一节“盛世”背后,皇权专制制度的高度强化
一削弱阁权,设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制
二严抑臣下,打击朋党,君臣关系主奴化
三“秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱
四刑律繁密、皇帝成为活的法律
第二节“盛世”背后,思想文化的极端专制
一“大一统”论与“正统”论
二皇权宰制神权
三“崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议”
第三节“盛世”之下,儒家的整体沉默
一官方理学的复兴与理学精神的衰亡
二儒家的文化考古
第七章英国17世纪的历史结局:“光荣革命”
第一节清教徒革命:推翻王权专制
一有据弑君与清教共和国
二从共和国到斯图亚特王朝的复辟
第二节“光荣革命”:近代民主制度的初步确立
一“光荣革命”:近代民主制的初步确立
二宪政制度的完善和发展
三英国革命的历史意义
第八章儒家思想与清教主义的“天道”与“政道”
第一节儒家思想的“天道”与“政道”
一“天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心”“天人合一”思维范式的逻辑推演
三“天人合一”思维范式的制度路向:圣王政治
四“天人合一”思维范式的社会结构路向:政教合一
第二节清教主义的“天道”与“政道”
一“神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由”
“神人相分”思维范式的政治制度路向:民主宪政
三“神人相分”思维范式的社会结构路向:政教分离
第三节结论
参考文献
后记

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