杨世海:《撒种在荆棘》(2013)

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2014年12月17日11:38:58 评论 3,133 3779字阅读12分35秒

【摘要】:中国现代文学与基督教文化关系研究是中国现代文学研究的重要组成部分,厘清它们之间的相互关系对于了解中国现代文学的发生、发展,以及价值深度都是有必要的。目前,探讨中国现代文学与基督教文化的关系研究已充分展开,大量成果以影响研究的方式集中探讨中国现代文学在哪些方面接受了来自基督教文化的影响,少部分研究则深入辨析中国现代文学中的基督教因素与基督教文化本身的差异。在这些研究基础上,本人运用比较文学接受研究、平行研究和跨学科研究方法,关注中国现代文学对基督教文化的接纳、疏离、批判否定和拒斥,结合当时评论界对具有基督教因素作品(包括中国现代文学与西方文学)的态度,厘清中国现代文学对基督教文化接纳、疏离、否定、拒斥的情况。在中外文学比较的视野中,结合历史语境,针对19、20世纪中西方的共同境遇及中国的独特处境,从人的生存角度探讨基督教文化对文学所具有的启示,考量中国现代文学价值、基督教文化价值,正面言说基督教文化给,中国现代文学带来的和可能带来的正面价值,在这种言说中探讨中国现代文学接纳、疏离、拒斥基督教文化内在原因,总结中国现代文学接受基督教文化的方式,并评析得失,进而进行反思。 全文由绪论、上编(3章)、中编(7章)、下编(3章)、结语五个部分构成。 绪论介绍相关研究成果,展示研究现状,并说明本文写作缘起、价值、思路、方法、创新之处,并对一些概念作必要说明。 上编部分(第一章——第三章)是历史关系研究,对中国现代文学与基督教文化关系的历史过程进行总体描述。根据它们相互关系的样态分为三个阶段:一、20世纪前20年对基督教文化的接纳期,此为第一章;二、20年代受非基督教运动影响的质疑和批判期,此为第二章;三、30-40年代重新认识基督教文化价值,却又迅速转入对基督教文化的全面否定和拒斥期,此为第三章。从总体上来说,呈现出一个由接纳、批判,到疏离、拒斥的过程。 中编部分(第四章——第十章)是对中国现代文学接受基督教文化的具体考察,包括作家个案研究和整体研究,第四章到第六章选取鲁迅、冰心、老舍、许地山、林语堂、曹禺六位作家进行具体个案分析,考察他们接受基督教文化过程中的具体情况,或细致辨析其中的偏差,探询他们疏离基督教文化的轨迹和原因,或展示他们虽能表现基督精神要旨却被主流边缘化、批判改道的情况,并评析其中的得失。第十章则关注于中国现代文学对基督教文化的批判,考察其中拒斥否定的情况。各章内容如下: 第四章是对鲁迅与基督教文化关系的探讨。本章先梳理鲁迅对基督教文化的态度,整理出鲁迅的基督教观,讨论鲁迅在接受基督教文化时的偏差及在他作品中的表现,进而结合基督教价值体系,讨论鲁迅在思考一些现代话题中所面临的思想困境。 第五章是对冰心接受基督教文化的讨论。本章先分析冰心“爱的哲学”中的基督教因素,再探讨冰心在泛神论、自由主义神学影响和现实各种批评的挤压下逐渐放弃基督神性,最后导致她“爱的哲学”的思想基础发生转变,由人性自然情感代替了基督神性的情况。 第六章是对老舍与基督教文化关系的探讨。本章在对老舍与基督教文化结缘的探讨中进入到对他“灵的文学”分析,指出老舍国家至上的价值取向,最终导致他的爱国热忱淹没了宗教情怀,老舍的创作也因此受到政治文化的极大牵制,他对个人价值和尊严的维护陷入难以克服的困境。 第七章是对许地山接受基督教文化的研究。许地山对基督教文化有深入把握,并能自觉把基督神性融入创作之中,他坚持“生本不乐”下的救赎,并积极进行新伦理探索,追求诸教沟通和探索基督教融入中国的途径,他对基督教上帝观、救赎论、苦难观、博爱都有特殊的理解,具有相当的神性追求,但他的文学作品不多,作品质量也非上乘,再加上整个社会对基督教文化的排斥,许地山接受基督教神圣价值也就未能发挥出能量来,更谈不上对中国现代文学的影响。 第八章是对林语堂与基督教文化的讨论。林语堂生长于基督徒家庭,受的是全而的基督教教育,是天生的基督徒,但他在很长时间里疏离了基督教,回归到中国传统文化之中。当然,林语堂一生从未停止过对上帝的思考,他也从基督教文化中汲取了很多有益的成分,成为他现代思想的闪光部分。不过,林语堂的影响主要在国外,他在国内始终受到左翼的排斥和阻击,并一度被视作“反动文人”。 第九章是对曹禺与基督教文化的研究。本章在考察曹禺与基督教文化关系中,进入对他早期戏剧中基督教因素的讨论,指出他早期戏剧在基督教文化的影响下对人的存在困境进行了多方而的思考,是中国现代文学中难得的终极之思。然而,曹禺作品中基督教文化影响下的思考遭到了左翼文人的极力批判和否定,在这些影响和压力下,曹禺慢慢放弃终极之思,改道与社会主潮保持一致,自觉清除了基督教文化对他创作的影响。 第十章从整体上讨论中国现代文学对基督教文化的批判。这包括在文学中对基督教会和教义的批判,还有在评论界批判否定西方文学中的基督教因素,在这一势态下,中国现代文学对基督教逐渐走向全面拒斥,相互影响关系中断。 下编部分(第十章——第十二章)是对中国现代文学接受基督教文化方式及困境和缺失的归纳总结。 第十一章在中编探讨的基础上总结中国现代文学接受基督教文化的基本方式,认为中国现代文学对基督教文化是以现实功用为取舍标准,以分离的方式进行接受,并谋求与中国文化的融合,造成不少比附式现象。 第十二章探讨中国现代文学接受基督教文化的困境,归纳为三个方面:文化传统的制约、救亡追求的限制,反基督教时代背景的干扰。 第十三章展示中国现代文学接受基督教文化存在的一些缺失,归纳为:“上帝神圣面影模糊”、“基督神性基础丢失”、“博爱神圣根基抽除”三个方面。因此,中国现代文学接受基督教文化也就未能进入深层,并未能从中汲取更有益的价值,反而走向对基督教文化的全面拒斥。 结论部分反思中国现代文学接受基督教文化的方式,并进而反思中国接受外来文化的方式。认为我们的文化传统紧抱光明意识,对人本性升华和参悟真理的能力过于信赖,形成这种以我为本,以现实为用的接受方式是存在问题的。

【关键词】:中国现代文学 基督教文化 接纳 疏离 拒斥
【学位授予单位】:湖南师范大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2013
【分类号】:I106;I0-03;B978
【目录】:
摘要3-6
Abstract6-13
绪论13-29
第一节 本论题的缘起及理论与实践价值13-16
第二节 本论题的研究现状与研究思路、方法及创新之处16-26
第三节 相关说明26-29
上编 历史关系描述29-60
第一章 20世纪前20年对基督教文化的吸纳29-40
第一节 基督教入华历史追溯29-32
第二节 基督教文化机构影响中国知识分子32-35
第三节 基督教文化向文学渗透35-40
第二章 非基督教运动的质疑和批判40-53
第一节 非基督教运动始末40-43
第二节 非基督教运动的思想基础及文学界的反应43-47
第三节 非基督教运动对中国现代文学的影响47-53
第三章 由重新认识走向否定拒斥53-60
第一节 在民族危亡中重新认识基督教53-57
第二节 在对抗中被世俗改造57-58
第三节 在改造中被拒斥和否定58-60
中编 接受情况研究60-308
第四章 拒斥神圣价值的鲁迅61-93
第一节 鲁迅对基督教文化的态度61-67
第二节 鲁迅接受基督教文化的偏差67-76
第三节 鲁迅拒斥神圣价值的思想困境76-93
第五章 建构“爱的哲学”的冰心93-116
第一节 “爱的哲学”的基督教因素93-103
第二节 泛神论、自由主义神学导致冰心淡漠基督神圣价值103-107
第三节 “爱的哲学”基础变换107-116
第六章 国家民族至上的老舍116-146
第一节 老舍与基督教结缘116-123
第二节 老舍追求的“灵的文学”123-136
第三节 爱国热忱淹没宗教情怀136-146
第七章 追求诸教融合的许地山146-179
第一节 “生本不乐”下的救赎149-158
第二节 新伦理探索158-167
第三节 诸教沟通和中西结合的文化追求167-179
第八章 理性沉思的林语堂179-204
第一节 天生基督徒对基督教的疏离与回归179-188
第二节 林语堂所接受的基督教188-196
第三节 林语堂接受基督教的积极意义196-204
第九章 进行终极探索的曹禺204-228
第一节 曹禺与基督教的关系204-207
第二节 曹禺作品中的基督教因素207-224
第三节 对曹禺作品中基督教因素的评论224-228
第十章 批判中的疏离228-308
第一节 对基督教教会的批判228-262
第二节 批判基督教教义262-284
第三节 批判与否定西方文学的基督教因素284-308
下编 接受方式、困境和缺失探讨308-331
第十一章 中国现代文学接受基督教文化的基本方式308-316
第一节 以现实功用为取舍标准308-310
第二节 以分离的方式进行接受310-312
第三节 谋求基督教与中国文化的融合312-316
第十二章 中国现代文学接受基督教文化存在的困境316-322
第一节 文化传统的制约316-317
第二节 救亡追求的限制317-319
第三节 反基督教时代背景的干扰319-322
第十三章 中国现代文学接受基督教文化的缺失322-331
第一节 上帝神圣面影模糊322-325
第二节 基督神性基础丢失325-328
第三节 博爱神圣根基抽除328-331
结语331-334
参考文献334-352
附录352-353
后记353-358

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